Chi sono
vuoto... a volte parole
Bottoni
"Eurydice" by H.D.
So you have swept me back,
I who have walked with the live souls
above the earth,
I who have slept among the live flowers
at last;
so for your arrogance
and your ruthlessness
I am swept back
where dead lichens drip
dead cinders upon moss of ash;
so for your arrogance
I am broken at last,
I who had lived unconscious
who was almost forgot;
if you had let me wait
I had grown from listlessness into peace
if you had let me rest with the dead,
I had forgot you
and the past.
II
Here only flame upon flame
and black among the red sparks,
streaks of black and light
grown colorless
why did you turn back,
that hell should be reinhabited
of myself thus
swept into nothingness?
why did you turn back?
why did you glance back?
why did you hesitate for that moment?
why did you bend your face
caught with the flame of the upper earth,
above my face?
what was it that crossed my face
with the light from yours
and your glance?
what was it you saw in my face?
the light of your own face,
the fire of your own presence?
what had my face to offer
but reflex of the earth,
hyacinth colour
caught from the raw fissure in the rock
where the light struck,
and the colour of azure crocuses,
and the bright surface of gold crocuses
and of the wind-flower
swift in its veins as lightning
and as white.
III
Saffron from the fringe of the earth,
wild saffron that has bent
over the sharp edge of earth,
all the flowers that cut through the earth,
all, all the flowers are lost;
everything is lost,
everything is crossed with black,
black upon black
and worse than black,
this colourless light
IV
Fringe upon fringe
of blue crocuses,
crocuses, walled against blue of themselves,
blue of that upper earth
blue of the depth upon depth of flowers,
lost;
flowers, if I could have taken once my breath of them,
enough of them,
more than earth,
even than of the upper earth,
had passed with me
beneath the earth;
If I could have caught up from the earth
the whole of the flowers of the earth,
if once I could have breathed into myself
the very golden crocuses
and the red
and the very golden hearts of the first saffron,
the whole of the golden mass,
the whole of the great fragrance,
I could have dared the loss.
V
So for your arrogance
and your ruthlessness
I have lost the earth
and the flowers of the earth,
and the live souls above the earth,
and you who passed across the light
and reached
ruthless;
you who have your own light,
who are yourself a presence,
who need no presence;
yet for all your arrogance
and your glance,
I tell you this:
such loss is no loss,
such terror, such coils and strands and pitfalls
of blackness
such terror
is no loss;
hell is no worse than your earth
above the earth,
hell is no worse,
no, nor your flowers
nor your veins of light
nor your presence,
a loss;
my hell is no worse than yours
though you pass among the flowers and speak
with the spirits above the earth.
VI
Against the black
I have more fervour
than you in all the splendour of that place,
against the blackness
and the stark grey
I have more light;
and the flowers,
if I should tell you,
you would turn from your own fit paths
toward hell,
turn again and glance back
and I would sink into a place even more terrible than this.
VII
At least I have the flowers myself,
and my thoughts, no god
can take that;
I have the fervour of myself for a presence
and my own spirit for light;
and my spirit with its loss
knows this;
though small against the black,
small against the formless rocks,
hell must break before I am lost;
before I am lost,
hell must open like a red rose
for the dead to pass.
O forse, leggera com'è, levita nell'aria e non lascia traccia?
Da qualche giorno una malaugurata illusione ottica ha posto al centro del dibattito pubblico italiano lo scontro fra due opposti Paperon de' Paperoni: il miliardario Silvio Berlusconi e il miliardario Diego Della Valle. La realtà sociale pare quasi indietreggiare cedendo spazio ai due campioni rappresentativi di affascinanti storie di successo. Certo, permane evidente la distanza fra i comportamenti dell'uno e dell'altro patron. Ma la caricatura alla fine ci costringe a semplificare, a scegliere fra due primattori del capitalismo eletti a simbolo di opzioni politiche alternative. Ormai assuefatti come siamo alla crescita esponenziale delle disuguaglianze di reddito, si sono modificate anche le nostre nozioni di giustizia sociale e di rappresentanza dei conflitti. Al contrario, in Francia sembra tornata i lotta di classe. Con un protagonista uovo, impossibile da mortificare in a mera dimensione identitaria etnico-religiosa: è scoppiata infatti a Parigi la rivolta dell'uomo flessibile. Che può essere anche bianco, battezzato, insomma figlio nostro. L'uomo flessibile è quello che più di ogni altro subisce l'apartheid che separa i lavori protetti da quelli che non lo sono, me scriveva ieri Barbara Spinelli su la Stampa. Segnalando la collera di chi vede spezzarsi uno dopo l'altro i fili che dovrebbero tener stretta la società. In Francia come in Italia, l'uomo flessie è innanzitutto il giovane condannato a una dimensione esistenziale precaria. Una condizione che secondo i dati resi ti dalla Banca d'Italia riguarda addirittura la metà dei nuovi entrati nel mondo del lavoro nel 2005. Rovesciando le aspettative fino al punto che i giovani laureati, almeno inizialmente, percepirebbero secondo l’Ires Cgil un reddito inferiore ai giovani lavoratori non laureati. Sono anni che predichiamo a questi giovani la fine del posto fisso. Li incoraggiamo all'autoimprenditorialità. Spieghiamo loro che senza propensione al rischio, senza disponibilità al cambiamento insomma senza flessibilità - non c'è futuro. Alla metamorfosi dei sistemi produttivi, all'economia dei downsizing delle ristrutturazioni, si è infine sommato il nuovo tempo di guerra che è per sua natura il tempo dell'incertezza. Così il messaggio si fa ancor più confuso. Perché nella morale bellica e nel linguaggio comune un uomo inflessibile resta assai più ammirevole dell'uomo flessibile. Ma è invece dell'uomo flessibile che il sistema mostra di avere bisogno. Senza alcuna garanzia che l'incertezza si traduca in miglioramento. Al contrario. La flessibilità come virtù è il contenuto prevalente di tutte le modifiche legislative introdotte nel diritto del lavoro e, ancor più, nell'esperienza quotidiana di chi è in cerca di primo impiego. La pretesa idelogica che accompagna tale innovazione è ambiziosissima: si tratterebbe di realizzare una rivoluzione antropologica vincendo un bisogno di sicurezza liquidato come retrogrado. Quasi che l'economia di mercato si incaricasse di realizzare il sogno totalitario in cui prima di lei aveva fallito il marxismo: plasmare finalmente l'uomo nuovo, cioè, appunto, l'uomo flessibile. Prima nel mondo povero, ma adesso pure in casa nostra. Non voglio qui discutere le stringenti necessità che sospingono l'economia europea a riformare i meccanismi d'accesso e di tutela del lavoro subordinato. Anche se sarebbe meglio verificarne per tempo gli esiti pratici nella mecca del pensiero unico, cioè all'interno del modello sociale statunitense: dovremo pur riconoscere che neanche il prolungato ciclo economico di crescita degli Usa ha invertito la tendenza al peggioramento delle condizioni di vita ai gradini bassi della scala sociale. Ma senza troppo fantasticare su possibili modelli alternativi, mi limiterei a segnalare una ragione forte che già accomuna i giovani francesi in rivolta e gli ancora fin troppo sottomessi giovani italiani nel respingere come ingiusta la flessibilità prospettata loro. Da che pulpito viene la predica? Voltiamoci un attimo indietro e guardiamo come si sono comportati negli ultimi vent'anni i teorici della flessibilità, a cominciare dagli imprenditori italiani e francesi. Troppo facile elogiare la propensione al rischio quando si tratta di intaccare le garanzie dei soggetti sociali più deboli, e poi rifugiarsi al riparo della concorrenza quando si tratta di proteggersi dal rischio d'impresa. Perché mai a rischiare dovrebbero essere per primi i nuovi venuti e i poveracci? Davvero, a cominciare dal nostro monopolista presidente del Consiglio, si è predicato bene e razzolato male. Quanta parte dei profitti industriali viene reinvestita in rendite finanziarie? A quante illegittime spartizioni di mercato abbiamo assistito? Quanti grandi imprenditori si sono rifugiati nella cuccia calda delle concessioni governative? Quanti fallimenti aziendali abbiamo visto corrispondere alle centinaia di migliaia, ai milioni di fallimenti lavorativi individuali? Come ha scritto Richard Sennett ne "L'uomo flessibile" (Feltrinelli): «La manualistica popolare è piena di ricette per il successo, ma non dice molto su come affrontare un fallimento». Ho sempre saputo che quando si deve incentivare la propensione al rischio e la rinuncia a garanzie di comodo, le élites sono chiamate per prime a dare il buon esempio. Se si deve cambiare, comincino i più forti a indicare la strada difficile, legittimando così i sacrifici richiesti ai più deboli... Risultato: né i campioni nazionali del modello statalista francese, né tanto meno i protagonisti nostrani dei patti di sindacato e dell'economia di relazione, hanno i requisiti minimi per chiedere ai giovani di trasformarsi in uomini flessibili. Questo è l'handicap che grava su ogni politica riformista in materia di diritto del lavoro, spiace dirlo a Pietro Ichino e agli altri studiosi che denunciano la plateale ingiustizia dei due mercati del lavoro subordinato: quello di serie A tutelato dai sindacati, e quello di serie B in cui i precari sono abbandonati a se stessi. La rivolta dei giovani francesi e la silenziosa disillusione dei giovani italiani sono entrambe alimentate dalla scandalosa assenza di credibilità evidenziata dai rispettivi establishment. La parola "rischio", ricorda Sennett, deriva dall'italiano rinascimentale risicare, cioè "osare". Ma quelle erano società giovani e aperte. I politici europei contemporanei misurano i loro consensi di fronte a un elettorato sempre più anziano, e dunque se non interverranno modifiche radicali nello stesso suffragio universale (per esempio l'assegnazione di più voti alle famiglie con figli minorenni) sarà ingenuo fare affidamento sulla loro lungimiranza. Ecco allora puntuale riesplodere la tradizionale collera francese, anticipatrice di un moto destinato a spaccare anche la nostra società. I giovani sono David che fronteggiano il Golia della flessibilità, scrive ancora Sennett. Ma la rottura di solidarietà intergenerazionali rischia di avere effetti di lungo periodo non riducibili a un, per quanto biblico, duello. Perché, attenzione: «Un regime che non fornisce agli esseri umani ragioni profonde per interessarsi gli uni agli altri non può mantenere per molto tempo la propria legittimità». Si prospetta nella rivolta contro il precariato una vera e propria crisi di sistema. Il capitalismo flessibile emana un'indifferenza agli sforzi umani e al destino delle persone senza precedenti nelle esperienze comunitarie del passato. La pretesa di forgiare l'uomo flessibile rischia di rivelarsi per lo meno altrettanto nefasta della clonazione umana.
by Robert Frost
Whose woods these are I think I know.
His house is in the village, though;
He will not see me stopping here
To watch his woods fill up with snow.
My little horse must think it's queer
To stop without a farmhouse near
Between the woods and frozen lake
The darkest evening of the year.
He gives his harness bells a shake
To ask if there's some mistake.
The only other sound's the sweep
Of easy wind and downy flake.
The woods are lovely, dark, and deep,
But I have promises to keep,
And miles to go before I sleep,
And miles to go before I sleep.
0 dark, dark, dark
O dark dark dark. They all go into the dark,
The vacant interstellar spaces, the vacant into the vacant,
The captains, merchant bankers, eminent men of letters,
The generous patrons of art, the statesmen and the rulers. Distinguished civil servants, chairmen of many committees, Industrial lords and petty contractors, all go into the dark,
And dark the Sun and Moon, and the Almanach de Gotha .
And the Stock Exchange Gazette, the Directory of Directors,
And cold the sense and lost the motive of action.
And we all go with them, into the silent funeral,
Nobody's funeral, for there is no one to bury.
I said to my soul, be still, and let the dark come upon you
Which shall be the darkness of God. As, in a theatre,
The lights are extinguished, for the scene to be changed
With a hollow rumble of wings, with a movement of darkness on darkness,
And we know that the hills and the trees, the distant panorama
And the bold imposing facade are all being rolled away
Or as, when an underground train, in the tube, stops too long between stations
And the conversation rises and slowly fades into silence
And you see behind every face the mental emptiness deepen
Leaving only the growing terror of nothing to think about;
Or when, under ether the mind is conscious but conscious of nothing –
I said to my soul, be still, and wait without hope
For hope would be hope for the wrong thing; wait without love
For love would be love of the wrong thing; there is yet faith
But the faith and the love and the hope are all in the waiting.
Wait without thought, for you are not ready for thought:
So the darkness shall be the light, and the stillness the dancing.
Whisper of running streams, and winter lightning.
The wild thyme unseen and the wild strawberry,
The laughter in the garden, echoed ecstasy
Not lost, but requiring, pointing to the agony
Of death and birth.
You say I am repeating
Something I have said before. I shall say it again.
Shall I say it again? In order to arrive there,
To arrive where you are, to get from where you are not.
You must go by a way wherein there is no ecstasy.
In order to arrive at what you do not know
You must go by a way which is the way of ignorance.
In order to possess what you do not possess
You must go by the way of dispossession.
In order to arrive at what you are not
You must go through the way in which you are not.
And what you do not know is the only thing you know
And what you own is what you do not own
And where you are is where you are not.
(from: T.SA. Eliot, Four Quartets – East Cocker)
La lingua rap
di Marco Lodoli
Esprimersi è diventata ormai una fatica immane: questo ho notato di recente nella scuola della periferia romana dove insegno. Per anni mi sono divertito registrando le invenzioni linguistiche che spontaneamente nascevano tra i ragazzi. Qualcuno per la paura "aveva smaltito", qualcun altro "sclerava", quel comico era un "taglio", quell'amico "aveva perso la brocca". Il dialetto e la lingua si mescolavano con vivacità, e certi racconti erano un prodigio di leggerezza ed efficacia. Se non si trovava una parola, si inventava, e il discorso andava avanti scoppiettante. Insulti e minacce, poi, erano veri capolavori dell'immaginazione, buffe acrobazie verbali in cui si risolveva allegramente ogni aggressività: "Ti piglio per le orecchie e t'alzo come
PERCHE' APRILE E' SEMPRE IL PiU' CRUDELE
Un impossibile vento, un'impossibile immagine, un impossibile.
MENSOLE, SCAFFALI E PARITA' TRA I SESSI
L'Ikea, lo si sa, produce mobili da assemblare in una logica "fai da te", seguendo i dettagliati manuali di istruzioni. Tuttavia, ahimé, nel nei suddetti manuali ci sono solo sagome di omini operosi, intenti al montaggio. Insorge la Norvegia: "E delle donne che ne facciamo? Cosa ne sarà della parità tra i sessi se non le si ipotizza capaci di destreggiarsi con bulloni e viti?".
L'Ikea si giustifica: "Noi siamo stati politically correct, solo che lo siamo stati nei confronti degli acquirenti musulmani, la cui sensibilità avremmo potuto ferire rappresentando donnine all'opera con chiodi e emartelli in ardue imprese di assemblaggio".
Poi l'Ikea ci ripensa. Forse conviene assecondare i compratori occidentali e ci viene garantito che compariranno, sui preziosi manuali, sagome di entrambi i sessi, secondo un'equa distribuzione dei compiti e delle quote.
Virginia, Clarissa Dalloway, tutte le altre signore che – negli anni - compongono mazzi di fiori in vasi di vetro e porcellana: figure di donne che nascondono il disadattamento, l’estraneità, una infelicità sottile, ma radicale. Tra i loro sorrisi sociali e i gesti misurati si nasconde e lavora incessante il tarlo del silenzio, il desiderio di fuga verso la vita e nel contempo, il richiamo accogliente e assordante dell'oscurità.
Everything glows and pulses. Everything is infected with brightness, throbbing with it, and she prays for dark the way a wanderer lost in the desert prays for water.
Michele Serra
(
Abituati all’orribile casistica di bimbi rapiti e inghiottiti dalla violenza, rischiamo di non festeggiare abbastanza la morbida, consolante fiaba del bambino di Vallo della Lucania salvato da tre cani, che lo hanno scaldato e protetto nella notte invernale. La storia è bella perché non é "animalista" in quella maniera stucchevole e disneyana che tende a snaturare le bestie: sono stati proprio i tre cani, girovagando da veri cani, a tentare il bambino. È per seguirli che si è perduto, per essere cane anche lui non avendone l’istinto e la forza di sopravvivenza. È a causa delle tre bestie che il bimbo ha varcato la porta minacciosa e irresistibile dell'oscurità.
Ma ha fatto bene a fidarsi. Buio e freddo non hanno potuto nuocere allo strano branco, tre cani e un aspirante tale, perché il branco si è chiuso in un nido di peli e calore, e ha trascorso la notte dormiente e protetto. Mi piacerebbe conoscere i sogni di quel bambino e di quei cani (sognano anche i cani e molto) scaturiti dalla insolita alleanza dei quattro corpi intrecciati in una piccola, innocente ammucchiata a cielo aperto. Meravigliosa promiscuità, nascosta alle centinaia di adulti in angoscia che li hanno cercati inutilmente tutta la notte: e come facevano a trovarli?, si erano nascosti nel margine inaccessibile del gioco infantile. Per amici immaginari, un bambino aveva trovato tre veri cani.
I sei mesi canonici sono passati, come i mesi necessari per le visite di controllo da dottori più o meno pazienti... Ritorno a lasciare una traccia, una scia, un inutile post, totalmente privo di senso. Quando il nick è destino... aka_mu!
L'oggetto transizion...
L'oggetto transizionale dello studente: "James Joyce was born in 1882".
Povero James, di nuovo cronologie...
Avrei potuto essere ...
Avrei potuto essere un paio di robusti artigliT.S.E.
che graffiano il fondo di mari silenziosi.
Il culto dell'orgasm...
Il culto dell'orgasmo: l'utilitarismo puritano applicato alla vita sessuale; l'efficienza contrapposta all'ozio; la riduzione del coito a un ostacolo che va superato il più velocemente possibile per giungere a un'esplosione estatica, unico vero fine dell'amore e dell'universo.
Milan Kundera, La lentezza
Milan Kundera, La lentezza
Pagina 23, come sugg...
Pagina 23, come suggerito dalla gentile commentatrice del mio post precedente:
L'alcool fa vibrare la solitudine e finisce per renderla preferibile a tutto [sempre Marguerite]
&n...
Non ho una storia. Così come non ho una vita. La mia storia viene fratumata ogni giorno, ogni istante di ogni giorno, dal presente della vita, e non ho alcuna possibilità di vedere chiaramente quello che viene chiamato: la propria vita
Marguerite Duras, La vita materiale
Che evoluzioni...